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阿翠被“劫”来三灶时,二十三四岁,后来在慰安所当杂役的村民曾丁莲记得,她白白净净的,过耳中发,穿一身唐装,“好漂亮的”。阿翠的父母是漂在海上的渔民,打渔时,她从香港海域被抓到了三灶岛。曾丁莲在慰安所打扫时,每次见到阿翠,她和其他“慰安妇”一样,都是笑着的,“脸色不好、烦闷,会引起日本人不开心,要砍头。”曾丁莲说。没人敢将心事挂在脸上,“日本人知道,会杀头的。”曾丁莲又重复了一遍。曾丁莲与阿翠的对话,她已忘得差不多了。唯一还能记起的一次,她在慰安所打扫,抬头看见阿翠,“很想念爸爸妈妈”,阿翠说。这是她为数不多的感情流露,但也仅限于此。   对于“现代性”的迫切关怀使得研究者往往忽视某些影片中被抑制的超溢(excess)。这种模糊的偏离体现在对影片《阿凡达》(Avatar)的诸种解读之中。迄今为止,对于《阿凡达》的文本主题解读仍然停留在经典的“现代性”理论关照下。这些多种多样的解读大致归结于三种母题(motifs)及其变体:一种是以民族/国家为地缘政治主体为基本前提,强调现代文明对财富的无止境追求所导致的灾难性后果。此类解读往往渗透着对于美国及其妄图塑造的全球霸权体系的深刻批判;一种是以“后殖民研究”(postcolonial studies)为出发点,将人类与异族之间的对抗转译为一个跨文化问题,从而描述殖民地少数民族反抗“他者”压迫的惨痛经历。此种解读会被迅速实体化为一类精神分析似的话语:我们究竟如何处理被压抑的创伤(the repressed trauma)以及如何面对时刻侵扰我的他者(the others);还有一种是依托“生态主义”理论话语反思“人类中心主义”的弊病以及阐释对于整体自然观的进一步关照。这种关怀体现在对影片中纳美人(the Na'vi)万物合一的生存状态的热切推崇。  

 文章指出,农业农村现代化是实施乡村振兴战略的总目标,坚持农业农村优先发展是总方针,产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕是总要求,建立健全城乡融合发展体制机制和政策体系是制度保障。文章指出,实施乡村振兴战略,首先要按规律办事。要突出抓好农民合作社和家庭农场两类农业经营主体发展,赋予双层经营体制新的内涵,不断提高农业经营效率;要注重发挥好德治的作用,推动礼仪之邦、优秀传统文化和法治社会建设相辅相成;要走城乡融合发展之路,加快建立健全城乡融合发展体制机制和政策体系。打好脱贫攻坚战是实施乡村振兴战略的优先任务。避免儿童溺水,首先要对孩子加强监管,告诉孩子下河游泳的危险性;其次,如果在泳池游泳,要告知孩子远离深水区。同时,加强孩子对游泳潜在危险的认识。1.中耳炎、心脏病、皮肤病、癫痫、红眼病等慢性疾病患者,及感冒、发热、精神疲倦、身体无力时均不要去游泳。因为不但容易加重病情,还容易发生抽筋、意外昏迷危及生命。3.被污染的(水质不好)河流、水库,有急流处、两条河流交汇处以及落差大的河流湖泊,均不宜游泳;水况不明的江河湖泊不宜游泳;恶劣天气,如雷雨、刮风、天气突变等情况下也不宜游泳。 

这些老人身上,依稀残存着日军定义的规范。87岁的村民汤兰好说到“こんにちは(您好)”时,会不自觉抬起右手,行一个军礼。一位101岁的阿婆与人道别时,低声不断重复,“さよなら”(再见)。包括钟泉在内的几位调研对象,给陈丽菲留下了深刻印象,“全部都是高龄的历史见证人,他们都卷入到(慰安妇)制度的运作,曾近距离地观察,他们的记忆,有很多细节,甚至说深入到了内部。在一个不大的区域中,集中了这么一群较高质量的历史见证人,是比较少见的。”   在长久的多元并存之后,必然会有“古国”脱颖而出,成为文明中心,带动各个地区文明的进程,这是实现多元一体的基本前提。第一个载入史书的王朝是夏朝。据称大禹治理洪水有功,赢得天下人拥戴,“禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国”[10]2163,这当然是辐射力和凝聚力的反映。后来禹的儿子启开创“家天下”的局面,据《史记夏本纪》的记载,共传十三世、十六王,有较强的统摄力。与夏朝相应的二里头文化遗址,是延续仰韶文化、龙山文化一脉,也显示出了夏朝的强大能量。据研究,“二里头文化影响涉及的考古学文化数量之多、范围之广、力度之大,在该时期的考古学文化中首屈一指。以二里头文化为中心的文化交流是该时期中国大地上最主要的文化关系”。比如二里头文化向西运动,改变了陕甘宁地区土著文化的势力范围,使该地域内的客省庄文化西迁和北上;向南推进,使江汉平原的石家河文化进入新的发展阶段[11]368。后世称中原为“华夏”,提出夷夏之别,多少与夏朝的强大有关系。  

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